“YANAQUIHUA: PISO ALUVIAL DEL COROPUNA”

“YANAQUIHUA: PISO ALUVIAL DEL COROPUNA”

EGOHISTORIA

Uno de los grandes retos de mi vida personal, culminado mis estudios universitarios en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de San Agustín, en el año 1994, era trabajar en la Región Cusco. Sin embargo, por motivos del destino se dio la posibilidad de trabajar en la Región Apurímac. Al principio, mientras hacía mí llegada a la ciudad de Abancay iba pensando cómo me iría en ese lugar, pero, lo primero que tenía que hacer era lograr una plaza en mi especialidad de Ciencias Sociales, para ello contaba con una constancia del puntaje obtenido en el Concurso Nacional de 1999. El asunto era acceder a una plaza en mi especialidad, en vista que no había alcanzado plaza en la Región Arequipa, y la posibilidad de nombrarse era la de cubrir una plaza en otras regiones que no habían sido quedado desiertas.

La Región Apurímac se encuentra ubicado en el sur, limita con Cusco, Arequipa y Ayacucho. Posee una accidentada geografía; se ubica entre inmensos cerros y profundos abismos. Por estar ubicado en la sierra, la mayor parte del año su clima es dominado por lluvias y bajas temperaturas en lugares más allá de los 4,000 m.s.n.m.

Y volviendo de nuevo al relato de una parte de mi vida personal, tal como lo había vislumbrado logré el nombramiento en mi especialidad en el puesto N° 8 de un total de 15 plazas existentes en mi especialidad. La plaza adjudicada según el ranking fue en el Distrito de Pocohuanca, comprensión de la provincia de Aimaraes, Región Apurímac. Había posibilidades de otros distritos Andahuaylas y Chincheros, pero por razones de azar del destino escogí la Provincia de Aymaraes. Por ejemplo, por tradición histórica hubiera elegido la provincia de Andahuaylas, lugar donde tuvieron su asiento los legendarios Chancas, conjunto de tribus que por su belicosidad han pasado a la historia como uno de los pueblos más aguerridos y rebeldes del Perú antiguo. Sin embargo, tomé la decisión adjudicar la plaza en Aymaraes; y según lo que decían algunos docentes abanquinos, era la zona más pobre de la Región Apurímac.

Luego, después del nombramiento, tuve que trasladarme a Chalhuanca, capital de Aymaraes, a recoger el Oficio de Posesión de Cargo. Esta diligencia fue breve, bien tuve el documento en mis manos, retorné por la carretera (Lima - Nazca – Puquio – Chalhuanca - Abancay), quedarme en el lugar de Santa Rosa, a mitad de carretera a Abancay. En este cruce estuve esperando la movilidad que me llevara a Huancapampa (carretera a Antabamba, otra de las provincias de la Región Apurímac). Una vez llegado a ese lugar, preguntando me dijeron que debía subir cuesta arriba un camino que se vislumbraba en zig zag, cerro arriba. La geografía de toda la zona era la misma, es decir, el río Antabamba, cuyo cauce estaba encajonado por cerros accidentados cubiertos de vegetación como la retama, el maguey, el huarango, la tara , etc.

Conforme iba llegando a la mitad de mi camino, me encontré cerca del camino con una cabaña (nombre que se designa a una vivienda aislada del pueblo). Mi presencia por el caminó llamó la atención de los perros que custodiaban la casa. Y como era de esperarse, la dueña de la cabaña me preguntó: ¡Wiracocha!, ¡A dónde vas! Mi respuesta fue: ¡ a Pocohuanca ¡ Me dijo: ¡Espérame, yo también voy! Y juntos enrumbamos por el zigzageante camino, conversando animadamente sobre el motivo de la visita, mi origen y todo lo demás. En un momento, conforme iba caminado, llegado un momento, me dijo. Vamos por este otro camino, vamos a cortar; además este camino es tendido (poco empinado). Y yo ni corto ni perezoso, la seguí. Sin embargo, la tarde daba lugar a la noche. Y yo preguntaba: ¡ Falta mucho! ¡No, aquí nomás a la vuelta del cerro está el pueblo!

Pocohuanca, cuando llegamos era un pueblo que estaba ubicado en la ladera de un cerro; sus casas eran de adobe, con techo a dos aguas y paja. Había algunas viviendas con techo de calamina, pero, la gran mayoría de ellas eran de adobe y paja. La gente, muy amistosa, bastante cordial con los extraños; donde la comunicación era en castellano o quechua.

Un pueblo encantador y hospitalario; lo único malo era la distancia. Desde Abancay hasta Santa Rosa, 02 horas; de Santa Rosa a Huancapampa, 02 horas; y de Huancapampa, cerro arriba y a pié, 02 horas a buen ritmo.

Esa tarde, oscureciendo, no pude ubicar al Director del Colegio Secundario de Menores “Variante Agropecuario” de Pocohuanca. Dizque, había viajado al Área de Coordinación (A.D.E.) de Chalhuanca a realizar trámites documentarios. Y mi preocupación fue en dónde alojarme. Felizmente, la señora que me acompañó en el camino, me dijo que si lograba encontrar alojamiento, podía buscarla, y que podía proporcionarme alojamiento. Y eso es lo que sucedió, conforme trascurría las horas.

Esa noche, cansado por el viaje, pensaba en mi plaza; pensaba que iba a ser de mi vida en un lugar desconocido y fuera de mi Arequipa querida. Sin embargo, debía de continuar con la meta de hacer carrera docente fuera de mi tierra.

En 1999, fecha en que inicié mi carrera como docente en el nivel secundario. A partir de ese instante mi desempeño como docente fue fructífera, a criterio y juicio personal, creo que cumplí con el afán de ser un docente con muchas ganas de trabajar, un docente entusiasta en la labor de apoyo comunal. Y sobre todo aprendí que no importaba el lugar donde me encontraba trabajando, sino el hecho de plasmar lo que había aprendido en las aulas universitarias.

Sin embargo, en muchos momentos pensaba que sería muy feliz si lograba retornar a mi ciudad natal. Pero, el camino de retorno era difícil. Primero tenía que cumplir el año de permanencia en el cargo. Juego, si la suerte me acompañaba, buscar la reasignación interregional.

La suerte no estaba lejos, esto se dio en el año del 2001, el sueño de trabajar en Arequipa se había cumplido. Aunque, cuando viajé a conocer la plaza, el viaje por carretera desde Arequipa a comunidad de Ispacas duró 09 horas, lugar, perteneciente al Distrito de Yanaquihua, provincia de Condesuyos, Región Arequipa. Sin embargo, para mayor información es preciso mencionar que el distrito de Yanaquihua, es uno de los ocho distritos que conforman la provincia de Condesuyos en la Departamento de Arequipa, perteneciente a la Región Arequipa en el Perú.

Sin embargo, como el rol del docente no solamente es laborar, sino investigar el lugar, se ha recopilado información al respecto. Para ello, tenemos el relato de la siguiente historia.

Según  tiempos anteriores a la conquista española la comarca estuvo habitada por los Arunis. El nombre del distrito viene de dos palabras 'Yana', que significa negro y 'quihua' (quinua), trraducido literalmente por "enfermedad a manera de pequeños granos de quinua", quizás como recuerdo de la peste Negra, cuya epidemia causó estragos a la población de Huamanmarca entre los años 1640 y 1650 (Leyenda del Manchaypuito).

Por ello, el pueblo de Ispacas representa un espacio laboral muy importante, marcó el inicio de una nueva etapa en otro colegio, y con otra realidad social, económica y cultural distinta de la Apurímac.

La comunidad campesina de Ispacas, es un pueblo que está habitado en su gran mayoría por gente sencilla y hospitalaria. Depende de las aguas de los deshielos del  nevado del Coropuna, mediante puquios y manantiales. El pueblo se encuentra ubicado al pie del majestuosos cerro Cuyo-Cuyo.

Al pueblo de Ispacas se conoce por la producción de vino artesanal y la explotación artesanal de oro. También se le conoce por la leyenda del “Manchad Puytu” o tal vez “Manchay Phuyñu” que significa en quechua “Cántaro Encantado”, leyenda que dio origen al pueblo de Ispacas, y que según la misma, pobladores de Wamanmarka (parte alta del Distrito de Andaray) huyeron a Yanakiwa y Andaray aterrorizados por un acontecimiento sucedido en el siglo XVII, en la parroquia de Wamanmarka, cuando el cura Gaspar Angulo Valdivieso frente a la muerte de su amada Rosa Anita Tellez, practicó la necrofilia y rindió un homenaje post morten a su amada, con una nación que había brotado del más hondo sentimiento de su corazón, acompañado de una quena sumergida en un cántaro con un poco de agua y una guitarra las dolientes letras del “Manchay Puytu”, canción que acompañó al pueblito de Wamanmarka por varios días, hasta que una noche se escuchó y acompaño el silencio. Algunos días después un olor nauseabundo invadió la comarca, hasta el punto que la población quedó seriamente afectada, acontecimiento que obligó a los pobladores a abandonar el lugar y dirigirse a Yanaquihua, Andaray e Ispacas, y de allí el término “ISPACAS”, que deriva de la palabra “Escapas”, “Ispacas”.

Ispacas, además, es un termino que se denomina a la bandera que es el símbolo de fiesta: EL WIFALA, el cual es una danza de paseo y despedida del carnaval, los jóvenes se reúnen por las noches cantando y bailando, muchas veces le cantan a su pareja o a la que fue su pareja o enamorada. Los varones llevan en su mano una bandera para poder flamear y el color lo escogen a su gusto, llevándola con mucha destreza cantando y bailando como símbolo de alegría e igualdad, tratando de impresionar a las Warmillas es decir, a las bellas chicas de la comunidad, y cuya letra de la canción es un clamor del pueblo en la concretización del Proyecto Arma, que dotará de agua a las irrigaciones de los Distritos de Chuquibamba, Andaray,

La vestimenta que hemos hecho alusión en la danza del wifala es la misma que actualmente tiene la población femenina de la comunidad de Ispacas.

Un pueblo que tiene también como lugar arqueológico a las pinturas rupestres de Pintassayoc, ubicada a 1 hora de Ispacas, el cual se ubica en la quebrada del mismo nombre.

En este lugar acogedor y extravagante, por los bellos paisajes como Sinchi, Chiuca, La Barrera; lugares arqueológicos como la ciudadela inca de “Marcamala”  me desempeñé como docente por espacio de 6 años. Desde julio del 2001 hasta mayo del 2007.

La verdad fue una experiencia fructífera en la labor docente, por cuando, la idea de involucrarme en sus costumbres y tradiciones fue realmente gratificante. Sin embargo, era necesario aminorar la distancia y lograr la unidad familiar, el cual había buscado desde el cumplimiento de mi permanencia, y las constantes reasignaciones a la UGEL Norte, Sur e inclusive a la UGEL Caylloma. Sin embargo, en muchas oportunidades tuve que resignarme a quedarme un año más.

Empero, quedaban la posibilidad de lograr una plaza en la jurisdicción de la UGEL Arequipa Sur. La suerte de nuevo estuvo de mi parte, a partir 2007 adjudiqué plaza en la especialidad de Ciencias Sociales, en la Institución Educativa Nº “40217” de la comunidad de Salinas Huito, comprensión del Distrito de San Juan de Tarucani, Provincia de Arequipa.

En este lugar se encuentra Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca, y el acceso  a este lugar es a través de la Carretera Arequipa - Chiguata – Puno, a 75 Km., aproximadamente, carretera no carrozable (2 horas y media).

En la Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca existen 358 especies de plantas que tienen gran valor para los pobladores locales pues muchas de ellas las utilizan como medicina, combustible, alimento o brebajes de ritos mágicos o religiosos. En este territorio se distinguen cinco tipos principales de vegetación: Pajonal de Puna o pastizal alto andino: Ocupa la mayor parte del territorio de la reserva y se presenta como una pradera alto andina con clara dominancia del ichu, tolares, bofedales, yaretales, queñuales, etc. Y una riquísima fauna fauna típica de la puna seca de América del Sur, constituida por 179 especies de vertebrados: 24 especies de mamíferos, 144 de aves, 4 de anfibios, 4 de reptiles y 3 de peces. Entre los mamíferos destacan la vicuña, que es la especie silvestre de mayor importancia económica en la zona; el guanaco, especie en peligro de extinción. Por su parte, los carnívoros de la zona son el zorro andino, el zorrino, el gato montés y el puma, etc. Las aves constituyen otro grupo muy abundante (144 especies) que habita principalmente en la lagunas de Salinas y El Indio - Dique de los Españoles, lugares de nidificación y refugio para estas especies. Entre ellas destacan la parihuana común, la huallata, el pato cordillerano, etc.

En este lugar de puna laboré hasta el año 2009, fecha en que conseguí la reasignación a la la ciudad de Arequipa, y en la que actualmente estoy laborando como docente por horas en la especialidad de Ciencias Sociales, turno tarde.

A manera de comentario final, mencionaré que a lo largo de mi carrera como docente conocí diversas realidades sociales, económicas y culturales que me ha permitido reforzar el conocimiento de la historia, la geografía, y sobre todo conocer las costumbres y tradiciones de cada pueblo.

Creo que se recorrió poco. Desde el pueblo de los aguerridos Chancas, el pueblo de los Arunis y la bonita experiencia de estar trabajando en la R.N.S.A.B. Y creo que el camino por recorrer es mucho. Desde 1999 hasta la fecha, tengo 11 años de servicio. Pero, a pesar de ser joven en la carrera docente, estamos convencidos que conforme pasen los años seguiremos afianzando nuestro perfil profesional, el cual ha de servir como soporte a nuestro conocimiento local, ragional y nacional.

“EL PROCESO DE DESARROLLO DE LAS SOCIEDADES URBANAS Y LA IMPORTANCIA DE CARAL EN EL DESARROLLO CULTURAL PERUANO”

Uno de los hallazgos más importantes dentro de la arqueología peruana es el complejo arqueológico de Caral.

Es de resaltar, que mientras que en Egipto, a orillas del Nilo, florecía hace 5,000 a. C. una de las más importantes culturas de la Historia Universal; en el Perú, surgía Caral, una cultura que “es de lejos la más antigua de América” y rompe la concepción que se tenía hasta hoy de los más antiguos centros urbanos del mundo.

No hay en América otro sitio que tenga similares características: la red de pirámides de usos distintos de piedra y barro; los centros ceremoniales religiosos, las viviendas.

“El Complejo Arqueológico de Caral ocupa 66 hectáreas, en las cuales se distingue una zona nuclear y una zona marginal. En el núcleo, las edificaciones están distribuidas en dos grandes mitades: una alta donde se pueden apreciar las construcciones piramidales más destacadas, una plaza circular hundida, dos espacios de congregación pública masiva, además de las unidades domésticas y de almacenamiento de los funcionarios, así como un conjunto residencial extenso. La mitad baja tiene edificios de menores dimensiones, aunque destaca el complejo arquitectónico del Anfiteatro, y un conjunto residencial, igualmente, de menor extensión. La zona en la periferia tiene numerosas viviendas agrupadas, distribuidas a modo de archipiélago en «islotes», a lo largo de la terraza que linda con el valle. Millones de piedras fueron cortadas y trasladadas a la ciudad para la construcción de los edificios públicos, para remodelar los diseños arquitectónicos o para enterrarlos cíclicamente… (Pág Web: “Caralperu2008.wordpress.com/importancia-de-caral/).

Además, es importante resaltar los vestigios de su desarrollo cultural: los entierros; la confección de utensilios domésticos y religiosos hechos de arcilla y piedra; el instrumental musical elaborados a partir de huesos; tejidos elaborados con fibras naturales del algodón, quipus, etc.

También, es de mucha utilidad para la arqueología las semillas se productos agrícolas como la palta, la lucma, el pacae, algodón y ají. Así como todas las representaciones de su vida cotidiana: la agricultura, la pesca en el mar, etc.

Gracias a los trabajos arqueológicos realizados desde su descubrimiento por la arqueóloga peruana Ruth Shady, Caral está llamado a convertirse en uno de los más importantes instrumentos para mejorar la autoestima de los peruanos y a constituirse en el símbolo más destacado de la identidad nacional, por ser la primera civilización, la más antigua de América y el modelo de organización sociopolítica que desarrollarían otras sociedades en períodos posteriores en el territorio del Perú. Nos pone en evidencia la capacidad creadora de los antiguos peruanos  que con esfuerzo y organización lograron ingresar al estadio civilizatorio un milenio y medio antes que otras poblaciones del continente.

"Una Aproximación al Estudio del Pueblo de Ispacas"

Creemos que la partida de nacimiento de los pueblos está supeditado a la fundación de personajes importantes. Sin embargo, muchos de los orígenes de tantísimos otros pueblos se hallan relacionados con leyendas, fábulas, cuentos y otros.

Es el caso la comunidad de Ispacas, pueblo que se encuentra dentro de la jurisdicción del Distrito de Yanaquihua, Provincia de Condesuyos, Región Arequipa. Por ejemplo, una distinción que enmarca el origen de Ispacas proviene de un cuento de fines del siglo XVII, suceso que ocurrió en un pueblito llamado Wuamanmarka, un lugar cercano a los Distritos de Yanaquihua y Andaray.

“Se dice que en plena efervescencia de la discutida presencia de los españoles en estos lares, llegó hasta la parroquia de de Wamanmarka el cura Gaspar Angulo Valdivieso, que entonces se había enamorado de una simpática y hermosa lugareña llamada Rosa Anita Tellez. Un día, el cura Gaspar tuvo que viajar a Arequipa por una vieja dolencia que le aquejaba. La ausencia de del cura minó la endeble existencia de Rosa Anita, quien había dejado de consumir alimento alguno, hasta quedar al borde de la muerte. Los familiares de afectada se vieron obligados a poner en conocimiento del amante lejano la preocupante situación en la que se encontraba la dueña del corazón del cura Gaspar.

En esa época, la distancia que separaba de Arequipa se hacía a lomo de bestia. Prepararon el mejor caballo del lugar, y que lapso de ocho días llevó consigo el mensaje que tenía lugar en Wamanmarka.

Gaspar, enterado de la salud de su amada regresó de inmediato. Sin embargo, tarde fue; su bien querida Anita había dejado el mundo de los vivos dos días antes.

Afectado por la trágica realidad, el cura Gaspar se encerró en las instalaciones de su parroquia, al borde de la locura pidió que no lo molestaran. Empero, nadie sospechó lo que tenía planeado. Una noche, decidió desenterrar a su amada; la llevó a la iglesia, y la vistió con un ajuar que había traído de Arequipa. Sentada y perfumada en un sillón parroquial la convirtió en una homenajeada post Morten con una canción que presagiaba el dolor, el más terrible de su corazón.

El cura Gaspar, no dejaba de cantar, acompañado de su quena sumergida en un cántaro con un poco de agua y una guitarra las dolientes notas del “Manchay Puytu”. Las notas de la quena le habían otorgado un aire tétrico que por varios días y noches se escuchó y acompañó al pueblito de Wamanmarka, hasta que una noche dejó de escucharse.Algunos días después, un olor nauseabundo invadió el lugar, el cual obligó a los lugareños a indagar el motivo. Grande fue su sorpresa, el párroco amante había expirado abrazado del cadáver de su amada.

La población, después del macabro suceso, quedó seriamente afectada. Muchos de ellos llenos de pavor presagiaban lo peor para su poblado y abandonaron sus pertenencias para dirigirse a radicar a lugares más cercanos como Andaray, Yanaquihua e Ispacas”.

Creemos que las sociedades del ande registran en historial hechos sociológicos que se traducen en leyendas, cuentos y cuántas expresiones artísticas que se conservan por generaciones hasta convertirse en hechos tradicionales y que con el tiempo llegan a significar un símbolo para las comunidades. En nuestro caso, la palabra castellanizada “ISPACAS” provendría del término “ESCAPAS” que vendría de el término “escapar” y que con el paso del tiempo se fue adecuando a “ISPACAS”.

Ispacas es un pueblo que desciende de los Aruni y los Choquepampas, tribus que habitaron esa región, y que así lo atestiguan los restos arqueológicos y las narraciones de los cronistas. Los Aruni residían en Andaray y Yanaquihua, y los Choquepampas en Chuquibamba y pueblos aledaños.

Por ello, es preciso valorar las tradiciones orales que vienen a significar un aporte a la historia de los pueblos de ésta región, y que hasta la fecha han perdurado.

EL CALENTAMIENTO GLOBAL

Todas las acciones que realizan los seres humanos generan un efecto o impacto sobre el ambiente. Cuando estos efectos son negativos producen un deterioro de las condiciones naturales. Estas pueden, a gran escala, poner en peligro, la vida en el planeta. En el caso del calentamiento global, es el incremento de los gases de invernadero una de las principales causas.
Los gases del efecto invernadero con mayor incidencia en el calentamiento global son:
El dióxido de carbono (CO2)
El óxido de nitrato (NO2)
El metano (CH4)
Los clorofluorocarbonatos (CFC)

CONSECUENCIAS PARA LAVIDA EN EL PLANETA
- Tendencia al calentamiento
- el deterioro de los biomas polares
- El incremento del nivel del mar
- Incremento de los desastres naturales
- El incremento de las enfermedades tropicales.